一、赞石竹诗词
随着社交媒体的兴起，大众的表达方式变得更加多样化和便捷。然而，在信息爆炸的时代，一些古老的艺术形式仍然能够吸引大众的注意力。石竹诗词就是其中其中一个。
石竹诗词是一种古老而经典的文学形式，源于中国古代文化。石竹是一种优雅的花卉，被认为具有高洁、坚定和秀丽的象征意义。石竹诗词以赞美石竹之美为主题，同时表达对天然、人生和情感的思索。它通过简洁而深刻的文字描绘，给大众带来心灵的触动。
石竹诗词的特点
石竹诗词有许多独特的特点，使其成为一种独具魅力的文学形式。开门见山说，石竹诗词言简意赅，以精炼的文字表达深邃的情感。其句式简洁，用词精准，使读者在短短几句话中领略到作者的感悟。
接下来要讲，石竹诗词注重形象的描绘。通过生动而具体的比喻和景象，使读者产生强烈的感受和联想。石竹的花瓣如细缎般柔滑，如锦绣般秀丽，它们的花蕊形态各异，颜色也各具特点。诗人通过对石竹的描写，展现了石竹的独特之美。
顺带提一嘴，石竹诗词还强调想法的抒发。它包含了对天然、人生和情感的思索，展现了诗人的聪明和沉思。石竹是生活的象征，它与岁月同行，承载了时刻的沉淀和人生的变迁。在石竹诗词中，我们可以感受到诗人对于人生之美的思索和解读。
著名的石竹诗词作品
中国古代文学中有许多脍炙人口的石竹诗词作品，其中不乏经典之作。
- 杜甫：“绿紫红疏影，轻鬆馥郁芳。”(《花影词》)
- 白居易：“行人莫看石竹花，疑是花神巧手沾。”(《石竹曲》)
- 王之涣：“袅袅炊烟香里儿，石竹疑是豆蔻繁。”(《石竹》)
赞美石竹之美
赞美石竹之美是石竹诗词的核心内容。石竹以其高雅、洁净的外表和芬芳的香气，成为了许多诗人笔下的主角。石竹的秀丽不仅仅是外在的，更包含了内涵的追求。
石竹的秀丽来源于它娇小曼妙的花朵。石竹的花朵独特而细致，呈现出丰富多彩的色彩。有的石竹花朵如红宝石般纯净，散发出迷人的光泽；有的石竹花朵如粉色的丝绸，柔软而华美。它们在花瓣之间透露着诗意与韵味，引人遐思。
石竹的秀丽也来自于它的坚定与执着。石竹生长在崎岖的山脊上，经受着风吹雨打的考验，却依然能够保持青春的容颜。它的根扎在坚实的土地中，坚定而不屈。这种坚定的质量象征着对生活的热爱和追求，鼓励大众勇气地面对生活的困难。
石竹诗词赞美了石竹的秀丽与坚定，同时也传递了一种对于生活和天然的敬畏与赞美。它启发了大众对生活与天然的思索，引发了内心深处的共鸣。
小编归纳一下
石竹诗词作为一种古老而独特的文学形式，通过对石竹之美的赞美，向大众展示了生活和天然的美好。它言简意赅，形象生动，使大众通过文字感受到心灵的触动。
无论是走进大天然还是走进文学全球，石竹诗词都能够给我们带来新的感悟和启示。让我们一起欣赏石竹的秀丽，用文字去描绘出石竹的魅力。
以上就是关于石竹诗词的博客文章。希望大家喜欢！
二、赞炮仗花诗词
赞炮仗花诗词：中国传统文化中的艺术之美
炮仗花作为中国传统文化中的一种独特艺术形式，代表着中国人民对美好生活的追求和祝福。无论是在过春节、婚庆还是其他喜庆场合，炮仗花都扮演着重要的角色。在中国古代文学中，也有大量赞美炮仗花的诗词。这些诗词以其深情的笔触、唯美的意象和动人的音韵感，表达了大众对炮仗花的热爱和赞美之情。
赞炮仗花的诗词流传早已超过千年，不仅展示了中国古代文人墨客的才华，更传承着中国传统文化的瑰宝。下面就让我们一起欣赏一些经典的炮仗花诗词：
1. “寒笛乐舞催新岁，炮烟花火照华年。”
这是一首出自唐代诗人王安石的诗句，通过生动形象的描写，将春节炮仗花的热闹热烈气氛展现得淋漓尽致。诗人运用了“寒笛乐舞”等具体细节，将炮仗花与新的一年、丰收美好的生活联系在一起，表达了对未来美好生活的向往。
2. “如烟花般绚烂辉煌，似焰火般炫目夺目。”
这是一句用以形容炮仗花的俏皮诗句，作者不拘泥于传统的格律，用简练的语言将炮仗花的绚丽和夺人眼球的特点描绘得淋漓尽致。这样形象的描写增加了诗句的趣味性和感染力，令人对炮仗花充满了好奇和期待。
3. “炮花一闪皇都动，鞭炮连声国庆欢。”
这是一首描写国庆节的诗句，通过“炮花一闪”的描写，诗人将炮仗花与国庆庆典的喜庆气氛相结合。炮仗花如同灿烂的烟花，使整个国庆节更加热闹欢快，彰显了民族的繁荣和人民的快乐。
4. “婚宴闹天宫，炮仗迎亲人。”
这是一句形容婚庆场面的俏皮诗句，利用“天宫”和“迎亲人”的意象，描绘了炮仗花在婚宴上热闹的场面。炮仗花作为婚庆必备的一部分，象征着对新人的祝福和喜庆，给婚礼增添了无限喜庆和欢乐。
5. “炮声震耳欢腾熙，花开绵亘富贵辉。”
这是一句描写春节炮仗花的诗句，通过“炮声震耳”的描写，将炮仗花的喧闹和热烈的气氛展现得淋漓尽致。诗人用“花开绵亘富贵辉”来形容炮仗花的秀丽和寓意，寓意着来年将会充满富贵和辉煌。
通过这些诗词，我们不仅可以欣赏到炮仗花的绚丽和热烈，更可以感受到中国传统文化的深厚底蕴。炮仗花作为一种独特的艺术形式，既是大众祈福的象征，也是美好生活的表达。它将喜庆、祝福、繁荣等主题融入其中，寄托着大众对美好生活的向往和祝愿。
正由于炮仗花蕴含着如此丰富的意象和情感，它不仅成为中国传统文化的一个重要组成部分，也成为了艺术家们创作的灵感来源。无论是古代文人墨客还是当代艺术家，都以炮仗花为题材进行了大量的艺术创作。
炮仗花所表达的美好祝愿和艺术价格，使之在中国文化中占据着重要地位。它不仅是中国传统节庆活动的一部分，也是一种艺术的体现。炮仗花图案被运用在文房四宝、陶瓷器物等工艺品上，成为装饰品的一种元素。
说到底，炮仗花作为中国传统文化中的一种独特艺术形式，以其绚丽多彩的色彩、喧闹热烈的气氛赋予了中国人民对美好生活的无尽向往和祝福之情。通过赞炮仗花的诗词，我们不仅能感受到炮仗花所蕴含的美好寓意，更能体味到中国传统文化的博大精深。让我们一起珍视和传承这一独特的艺术之美，让炮仗花的魅力永远绽放在中国的大地上。
三、赞聪明城市诗词
赞聪明城市诗词
聪明城市概念及特点
在当今数字化快速进步的时代，聪明城市作为一种新兴的城市进步模式逐渐受到大众关注。聪明城市是指通过信息技术手段来提升城市管理效率、优化资源配置、改善居民生活质量的城市进步新模式。
聪明城市的特点包括智能化、信息化、绿色化、可持续进步等，是城市进步的必然动向。在聪明城市建设中，注重科技创新、数据应用、互联互通等方面的进步，是实现城市可持续进步的关键。
聪明城市在诗词中的反映
古代诗词中也有对聪明城市的美好向往和描绘。诗人常常通过描绘城市的景观、民生状况、风土人情等来抒发对城市的热爱和向往。
诗词中常以“繁华都市”、“灯红酒绿”等词汇来描绘城市的繁荣景象，同时也会反映出城市中的人文关怀、社会风貌等方面的内容。
赞美聪明城市的诗词精选
- 1. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦
- 2. 观刈麦
- 3. 绝句
- 4. 秋霁韵
聪明城市的未来展望
随着科技的不断进步和聪明城市概念的深入人心，聪明城市的未来展望令人充满期待。通过大数据、人工智能、物联网等技术手段的广泛应用，聪明城市将更加智能化、便捷化、绿色化。
未来的聪明城市不仅是信息化水平的提升，更是城市管理、生活方式、环境保护等多个方面的全面提升和优化。聪明城市的建设离不开政府、企业、社会各方的共同参与和努力，共同打造宜居宜业宜游的聪明城市。
四、中元节鬼哭诗词？
道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存.却怪红笺贴门首,肉山酒海庆中元.
五、中元节诗词解释？
中元节诗词是指在中国农历七月十五日，也被称为盂兰盆节或中元节，在这一天，大众会祭祀祖先和亡灵，以表达对他们的尊敬和思念。中元节诗词源远流长，其中最著名的莫过于唐代白居易的《南乡子·中元夜忆山东刘司空席上见赠》。在这首诗中，白居易借用田家庵祭阴篇中的“盂”、“缶”等生动的词语，描述了一位隐居于山林中的老人，在中元节时独自祭祀亡灵、烧香祈福的情景。这首诗歌以朴素天然的语言抒发了对生死轮回、生活的感慨和敬畏，因此深受后人喜爱并广泛传唱。
六、李清照中元节诗词？
关于李清照中元节的诗词，有一首《孤雁儿》：
藤床纸帐朝眠起：藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，几许游春意。
小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
七、建兰图片赞兰花诗词
建兰，又称赞兰，是一种秀丽的花卉。它以其高雅迷人的外观和芳香宜人的香气而闻名。建兰的花朵如同丰姿绰约的女子，含蓄而富有内涵。
我们来欣赏一下建兰的图片，让我们更加诚实地感受这种花的秀丽。
建兰的图片欣赏
（插入建兰的几张图片）
每一朵建兰的花朵都是完美无缺的，她们展现出不同的色彩和形态。有的花朵如同舞者在空中跳跃，有的花朵则宛如飘在水面上的浪花。建兰的花期较长，给予大众更多的时刻去欣赏她们的秀丽。
有古人为了表达对建兰的喜爱，留下了不少脍炙人口的诗词。这些诗词传颂至今，使建兰的秀丽得到更多的大众的认可与赞美。在下面，我们来分享一些脍炙人口的建兰花诗词。
建兰花诗词欣赏
- 诗词1：翠叶掩映着白云，纤手握蓓蕾才开放。芳香四溢闻者惊，艳丽花瓣宛如红霞。
- 诗词2：秀丽建兰，聪明与优雅相融。清新芬芳，点缀人生的时光。
- 诗词3：醉心于建兰的花朵，可知此生不负韶华。细品其芬芳，畅叙心间所想。
- 诗词4：建兰如诗如画，清丽神秘而不凡。花瓣绽放如羽扇，吐露出幽幽芳香。
每一首诗词都将建兰的秀丽与众不同之处展现得淋漓尽致。这些赞美之词让我们更加热爱建兰，也让我们深刻认识到建兰的独特之处。
除了花卉爱慕者外，建兰也吸引了许多摄影爱慕者。他们利用自己的镜头捕捉建兰的瞬间，将她们的秀丽定格在画面上。让我们再次来欣赏一些美轮美奂的建兰图片。
建兰图片再赏
（插入更多建兰的精细图片）
无论是远观建兰，还是近距离欣赏她的细节，都可以感受到她散发出的秀丽与魅力。建兰的花瓣洁白如雪，或是婉约如云，都能令人陶醉其中。
借助摄影师的镜头，我们不仅可以欣赏建兰的秀丽，还可以留存下那一刻的感动。通过图片，建兰的秀丽得到了更多大众的关注和赞赏。
建兰以其深受大众关注着的花朵形态、芳香迷人的香气以及诗词歌颂的秀丽，成为了大众心中的梦幻花卉。无论是欣赏花卉，还是品读诗词，都是一种享受、一种心灵的愉悦。
希望通过本篇文章，大家对建兰有了更深入的了解，也能在生活中更多地欣赏建兰的秀丽。让建兰的花香永远伴随着我们的心灵，给我们带来清新、宜人的感受。
八、赞鸡冠花诗词
赞鸡冠花诗词
赞鸡冠花诗词渊源流长，这种富有东方韵味的花卉在中国的文学作品中扮演了重要角色。它不仅仅是一种秀丽的植物，更是文人墨客们所追捧和吟咏的对象。鸡冠花开，诗大众常常沉浸在它的芬芳和独特的形态中，创作出无数经典的诗词，让大众更加了解和喜爱这一花卉。
鸡冠花的特点
鸡冠花，又称凤冠花，是一种热带和亚热带地区常见的植物。它的名字源于它鲜艳如凤凰的冠状花朵，给人一种瑰丽与神秘的感觉。鸡冠花的主要特点包括：
- 花朵多变：鸡冠花的花朵形状多种多样，有的像凤冠，有的像朝阳；有的红艳夺目，有的紫光闪烁。无论哪一种形态，都充满艺术感和秀丽。
- 花色丰富：鸡冠花不仅仅有醒目的红色品种，还有其他颜色如黄、白、紫等。各种颜色的鸡冠花都散发着迷人的香气，吸引了许多蜜蜂和蝴蝶。
- 叶片大而光滑：鸡冠花的叶片呈橢圆形，光滑而有光泽。叶片上的纹路清晰，给人一种清新的感觉。
- 易种植：鸡冠花的种子易于收集和种植，只需适当的阳光和水分即可生长。因此，很多人都把它作为观赏花卉栽培在花坛中，或种植在阳台和窗台上。
鸡冠花在诗词中的印记
鸡冠花在中国文学中被广泛地赞颂和吟咏，它象征着高尚和纯洁，是许多古代文人笔下常用的意象。唐代诗人孟浩然曾写道：
红鸡冠，照晚烟中陌上看。正当年非端午到，何故犹藏雨后寒。
这首诗以红鸡冠花为题材，描绘了静谧的夕阳下鸡冠花的美景。诗人通过鸡冠花来表达对时光流转的思索和对天然的赞美。
古代诗人罗振玉也写过一首描写鸡冠花的诗：
重花现红丹，大豌豆不如寒。春色应同赏，里中岂在湾。爱洗端溪石，慈航靠广官。鸣蛙闻下鲤，溪家问与阑。
这首诗以描写鸡冠花的秀丽和多样性为核心，通过艳丽的词句将鸡冠花的形态和颜色生动地展现在读者面前。
鸡冠花的寓意与价格
作为一种受欢迎的花卉，鸡冠花不仅仅具有美观的外貌，还有着深远的文化内涵和寓意价格。
开门见山说，鸡冠花象征着爱情和浪漫。它的艳丽和神秘的外表使它成为许多人心目中浪漫的象征。
接下来要讲，鸡冠花寓意勇气和坚定不拔的灵魂。无论在酷热的夏天还是寒冷的冬天，鸡冠花都能绽放出秀丽的花朵，给大众带来希望和勇气。
最终，鸡冠花也被视为吉祥的象征。在中国传统文化中，红色象征快乐和吉祥，而鸡冠花鲜艳的红色正是中国人所关注着的。因此，许多人将鸡冠花作为装饰品或礼物，寓意着祝福和吉祥。
说到底，鸡冠花作为一种常见的花卉，不仅仅是一种秀丽的植物，更是文学作品中的灵感之源。它的多样性和独特性给予了诗大众丰富的想象空间，成就了许多经典的诗词。赞鸡冠花诗词真是一种别具一格的文化瑰宝。
九、关于中元节的故事和诗词有哪些？
目录
〈第一部分〉中元节介绍（来源＆习俗）、故事
〈第二部分〉中元节诗词整理（未分类）
〈第三部分〉分类整理10首中元节诗词
〈第四部分〉纳兰容若的故事
〈第一部分〉中元节介绍、故事
中元节与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。七?半，中元节，祭祖先，拜?神，祈求神灵保佑你；？，?怪都远离你；?难?难，苦难都与你?关；?事?事，事事都顺利，？孩，全家都平安。中元节，是道教名称，民间世俗称为七?半、七？四、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。中元节，俗称七月半。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。中元节由来已久，诗大众的在这一天，或寄托哀思、或直抒思念。
中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十五、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
小编认为‘易经’里面，“七”一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四（二七）祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节设在七月十五日。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。
七月十四/十五祭祖是流行于汉字文化圈诸国以及海外华人地区的传统文化节日，与除夕、清明节、重阳节均是中华民族传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民族级非物质文化遗产名录。
历史渊源
小编认为‘易经’里面，“七”一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。“七”也带着神秘的色彩，如天上有“七星”（七星高照）、人的情感有“七情”、色彩有“七色”、音乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”等等。“七”也是人的生活周期，七岁始受教育，十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……。七数在民间表现在时刻上阶段性，在计算时刻时往往以“七七”为终局、复生之局。“七月是个吉祥月、孝亲月，而十四日（二七）是“七”数的周期数。古人选择在七月十四（七月半）祭祖与“七”这复生数有关。
这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的诞生可以追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。古时大众对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中特别重要。秋天是收获的季节，大众举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，接着自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五日，并相沿迄今。
内涵融合
七月半祭祖习俗古已有之，原本是民间的祭祖节，而非“鬼节”，七月半文化核心是敬祖尽孝，一般不会将祭祀祖先的节日称为“鬼节”（“鬼节”是后来的说法，料想是从道教中元普渡开鬼门关的想法演变而来）。七月半祭祖节被称为“中元节”，则是源于东汉后（大约北魏时期）道教的说法。道教诸神中有天官、地官、水官，合称“三官大帝”，他们是天帝派驻人间的代表，分别在“三元日”为天帝检校人间功罪以定赏罚：“天官为正月十五上元赐福，地官为七月十五中元赦罪，水官则为十月十五下元解厄。”地官所管为地府，所检的重点天然是诸路鬼众了。将中元与上元、下元合称“三元”。据说中元之日，地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，众鬼都要离开冥界，接受考校，有主的鬼回家去，没主的就游荡人间，徘徊在各处找物品吃，因此又称鬼节，普遍进行祭祀鬼魂的活动，点荷灯为亡魂照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内容是为亡魂的灵魂超度。
农历七月报恩月，在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。依照佛教的说法，农历七月十五日这天，是僧徒功德圆满的日子，佛弟子在当天，举行“盂兰盆法会”。据《大藏经》的记载，盂兰盆是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”。“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早是从目连救母的法会开始流行。[10]道教中元节源出《大献经》，佛教盂兰盆会源出《佛说盂兰盆经》。唐代僧人曾揭发道士刘无待仿拟佛教盂兰盆会伪造《大献经》。近现代学者普遍都同意这个说法。
古人自古以来就很重视祭祀，这节日源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。“七”，在我国的数字当中，一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。然而，长久以来，我国的一些地方认为七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的想法演变而来。由于以讹传讹，于是有一些地方把七月认为一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。其实，七月是个吉祥的月份。
《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”小编认为‘易经’里面，“七”一个变化的数字，是复生之数。七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。民间选择在七月十四祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节节期定在七月十五日。在一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。
三俗合一
一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解。正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后，“三元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五日。这个节日是三俗合一的节日。[12][13][3]道教的斋月斋日是古灵宝经最早受佛教斋月斋日的影响创新的。在中国，月十五日除了传说西汉时创立的正月十五日元宵节之外，并不一个重要日子。每个月十五日都重要，是佛教传入中国后才有的现象。
“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原为一个佛的欢喜月，而非“鬼节”。但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?盂兰盆，是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼魂。佛经《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国，经中有“目连救母”的故事，与当时仍然存有的孝道觉悟暗合，后被推崇“三教同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将其定为一个民俗节日，当时其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才发生了变化，进步为荐亡度鬼。不知是巧合，还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆节都设定在七月十五这一天。以至于后世以为，这两个一个节日的两个名称。同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用。[12][13][3]从仪式和日期两个方面仔细考察,会发现道教中元节一方面的确仿效佛教盂兰盆会，另一方面与道教本身的信念或教制也不无关系。道教中元节其实是糅合佛、道二教影响而创新的宗教节日，它是中古时代佛道融合的典型例证。[14]道教中元节的玄都大献仪式就是《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷七“功德品”所列举的第八种功德——供养仪式。《大献经》借鉴了《佛说盂兰盆经》供养僧人可以度亡的行为和觉悟，将佛教盂兰盆供养仪式改编为道教玄都大献。
中元节将至，说一说历史上曾经繁荣热烈的狂欢节日
文学记述
北齐时的文学作品《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。据《修行记》：“七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”
历史进步
从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之。七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。农历孟秋七月，作物成熟，我国一些地方自古就有在此时举行祭祖仪式的传统。古人春夏秋冬四时均要奉祭先祖，七月奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等谷物粮食，谓之“秋尝”，又称“荐新”“尝新”，即秋天让祖先尝新之意。[36]清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信念维度上的重要意义，在世俗层面，也一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
中元节
在20世纪20-40年代，七月半是个隆重热闹节日。大众传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村七月十四节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。
20世纪50年代，七月半祭祖依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统七月半祭祖都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，天然销声匿迹。
60年代中期，北海公园还办了最终一次七月半祭祖，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。“文革”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，七月半祭祖节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但七月半祭祖节却被冷落了。
到了当代，虽又重提传统文化的复兴，但“七月半”祭祖追远的文化意蕴很大程度上与清明节共有。加上由后期演变成的“中元节”所赋予与鬼魅“迷信”的密切关联，因此在现有的节日体系中并没有得到突出。如今原始内涵的“七月半”祭祀活动，多是民众自发地、零星地在家庭内举行，不再具有传统意义上的公共性。
2010年5月18日，中国文化部公布了第三批民族级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）。香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。
中国习俗
河北：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
中元节“庙普”
山西：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。
河南：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，接着点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”。
江苏：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。
上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”
四川：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时刻。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带大众用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
浙江：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上），大约每隔百来步设一处祭品。
〈第二部分〉中元节诗词整理（未分类）
中元前一夕枕上偶成
清代：纳兰性德
酒醒池塘耿不眠，帐纹漠漠隔轻烟。
溪风到竹初疑雨，秋月如弓渐满弦。
残梦远经吹角戍，明河长亘衣天。
哀蛩饯晓浑多事，也似严更古驿边。
纳兰性德1655-1685，满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人其中一个。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。
《中元?午》
宋代杨万?
?余？尚如炊，亭午青阴不肯移。
蜂出?花绝粮道，蚁?有?遏归师。
今朝道是中元节，天?过于初伏时。
?圃追凉还得热，焚?清坐读唐诗。
《中元夜百花洲作》
宋代范仲淹
南阳太守清狂发，未到中秋先赏?。
百花洲?夜忘归，绿梧?声露光滑。
天学碧海吐明珠，寒辉射宝星?疏。
西楼下看?间世，莹然都在清?壶。
从来酷暑不可避，今?凉?岂天意。
?笛吹销万?云，主？歌客?醉。
客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如?何。
《中元观法事步虚虚》
唐代殷尧藩
兀都开秘录，？礼先?。
上界秋光净，中元夜?清。
星?朝帝处，惊鹤步虚声。
?洞花长发，珠宫?最明。
扫坛天地肃，投简?神惊。
傥赐?圭药，还留不死名。
《中元作》
唐代李商隐
绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。 ?权须得?条脱，温峤终虚?镜台。 曾省惊眠闻?过，不知迷路为花开。 有娀未抵瀛洲远，青雀怎样鸩鸟媒。
《中元夜》
唐代李郢
江南?寺中元夜，?粟栏边见?娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见?多。 ?飘彩殿凝兰麝，露绕青?杂绮罗。 湘?夜空巫峡远，不知归路欲怎样。
《?调歌头·天地有中?》
宋代刘?翁
天地有中?，第?是中元。
新秋七七，?出河汉？间。
正是使君初度，如见中州河岳，
绿鬓?朱颜。
茎露?杯酒，清彻瑞?寰。
?暑退，潢潦净，彩云斑。
三壬三甲厚重，屹不动如?。
从此五风？，?可三年？，
?寝镇狮蛮。
起舞愿公寿，未可愿公还。
《长安杂兴效?枝体》
万树凉?霜?清，中元?上九衢明。
？竞把青荷叶，万点银花散?城。
《中元节有感》
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门?，？酒海庆中元。
《中元?观法事》
四孟逢秋序，三元得?中。
云迎碧落都，章奏?皇宫。
坛滴槐花露，?飘柏?风。
？凌缥缈，瑶毂辗虚空。
久慕餐霞客，常悲集蓼?。
青囊怎样授，从此访鸿家。
《中元?中呈?晋》
徂署尚繁郁，？空西流。
兹?喜佳节，凉?忽惊秋。
晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。
炎？以去，恢台逝不留。
?笔随事屏，尘嚣与?休。
端居讽道?，焚?味真诹。
?亦玩?史，及此同优游。
《?赠张尊师》
令孤楚
偶来?世值中元，
不献元都未?闲。
寂寂焚?在仙观，
知师遥礼?京?。
《中元?观法事》
卢拱
四孟逢秋序，三元得?中。
云迎碧落都，章奏?皇宫。
坛滴槐花露，?飘柏?风。
？凌缥缈，瑶毂辗虚空。
久慕餐霞客，常悲集蓼?。
青囊怎样授，从此访鸿家。
〈第三部分〉分类整理10首中元节诗词
1、最淡然的中元节诗：江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。《中元夜》
唐·李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远，不知归路欲怎样。
这个中元节，李郢在江南水寺中度过。
月亮出来了，他倚栏杆赏看，寺里人山人海，香飘满殿，那天上的魂灵，不知是否归去。
中元节是道教的叫法，在佛教中，称盂兰盆节。
依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长辈爱心之恩。
2、最悠然自得的中元诗诗：莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。《醉和顔美中元夕绝句》
宋·赵釴夫
年年人月喜团圆，好在诗边又酒边。
莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。
这个中元节，诗人很开心。
他说：每一年，到十五月亮圆时，世人都喜欢团圆。好在，这一天，我有酒又有诗。别看我只是在钓鱼，也学那世人今天无眠吧。
每一个不曾起舞的日子，都是对生活的辜负。因此，中元节，也要开心哟！
3、最梦幻的中元诗：曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。《中元作》
唐·李商隐
绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。
羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。
曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
有娀未抵瀛洲远，青雀怎样鸩鸟媒。
中元节这一天，李商隐却写了一个爱情故事。
浪漫的七夕刚过，李义山辗转得见少年时的梦中情人，其人虽在，却已经犹如人仙殊途，物是人非。瀛州那么远，青雀怎样为我做媒呢？
爱情是人类永恒的主题，不论是在哪一天，爱情，都是人类的向往。
4、最感慨时光的中元诗：又是一年将过眼，怎样两鬓不成丝。《新凉感兴》
宋·杨万里
初退生衣进熟衣，新凉只与睡相宜。
草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时。
又是一年将过眼，怎样两鬓不成丝。
中元节後新来懒，草册才抄第二诗。
每到一个节日，就感慨时光流逝，杨万里就是如此。
刚换下夏衣，换上了厚衣服，新凉的天气，是最好睡觉的时候。一年又过去了一半，两鬓成丝。中元节之后，我是越来越懒了，这册子上的诗，才抄到第二首。
王维说：每逢佳节倍思亲，可杨万里却说：每逢佳节叹时光。光阴总是在你不经意时，悄悄从身边溜走。
5、最相思的中元诗：寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。《中元日赠张尊师》
唐·令孤楚
偶来人世值中元，不献元都未日闲。
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
中元节一个道教节日，这一天，诗人写了一首诗送给自己的道人朋友——张尊师。
他知道，朋友在道观中焚香，遥遥礼拜道教仙山——玉京山。
每年的中元节，道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内容是为亡魂的灵魂超度。
6、最孤独的中元诗：孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。《中元夜寄道侣》
唐·陆龟蒙
橘斋风露已清余，东郭先生病未除。
孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。
广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。
唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。
这一年的中元节，陆龟蒙很郁闷。
他缠绵病榻，无法出游，一个人在家，也没人寄个书信来。他说：真羡慕那道观中的僧侣，甩着轻盈的袖子，做着法事。
在中元夜，羡慕僧侣的，恐怕，只有陆龟蒙一个吧！
7、最专注的中元诗：漫说中元节，儒书惜未闻。《中元》
元代： 仇远
初秋当望夜，平楚带斜曛。
暑气能昏月，砧声不隔云。
华灯浮白水，老衲诵冥文。
漫说中元节，儒书惜未闻。
中元节那么热闹，可仇远却充耳不闻。
这个初秋的夜晚，暑气未消，中元节时，华灯初上，和尚正在诵读着冥文，可有一些人，对些却充耳不闻，就是那些专注读书的儒生。
8、最感恩的中元诗：况值盂兰节，谁无寸草心。《中元节过长寿庵感怀》
明·李之世
捣衣惊此月，乡梦起秋砧。
况值盂兰节，谁无寸草心。
金钱资佛曾，香钵趁禅林。
复想家堂荐，遥遥泪满襟。
思念永远是中元节的主题。
恰逢中元节，诗人路过长寿阉，不由自在地就想起了自己的父母。是啊，中元节本是感恩父母的节日，想到家中的父母，泪水就打湿了衣襟。
越长大越明白，人这一辈子，最应该感恩的人，唯有父母。
中元节是思念的节日，思念往生的亲人和朋友。中元节也是感恩的节日，感恩父母和兄长。
在这个中元节里，就让我们以诗词为酒，愿天上人间俱安乐。
〈第四部分〉纳兰容的故事
又是一年中元节。
这一天，是中国传统的鬼节，也是民间祭祖的日子。
相传每到这一日，黄泉之门大开，已故的亲人便可回家，再食一回人间烟火。
小的时候，我很怕鬼，尤其是走夜路的时候，从不敢回头去望。
长大后，当我也经历过几番生离死别，看着自己曾熟悉的人，一个一个长埋泥土之下，人事再浑然不知的时候。
忽然觉得，鬼又有什么可怕的呢？
今朝为鬼，却不知从前，他们也曾是鲜活生动的人。
那或长或短的一生，那或甜蜜或悲戚的一生，爱过人，也被人爱。
尚有梦，却不曾完，有愿，还不曾还，有委屈尚未道尽，有怆痛尚未明说……
我们所畏惧害怕的鬼，都是别人朝思暮想，梦也梦不到，见也见不到的人。
公元1674年，清康熙十三年，20岁的纳兰容若，娶了18岁的卢氏（据传，卢氏真名为卢雨蝉）。
这一对令人艳羡的佳人，从相识相知，走到相爱相许，却只有短短3载的辰光。
她因难产，早早地便离去了。
留下纳兰容若一人，肝肠寸断，写下无数令人泪如雨下的词篇。
泪咽却无声，只向从前悔薄情。
凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。
别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。
卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。
——《南乡子·为亡妇题照》
自你走后，我的眼泪总是情不自禁地落下，滚烫了手背，泪却无声。
只能痛悔从前，为何没有更加珍视你的一往情深。
想要凭藉丹青来和你重聚，然而那朦胧的泪眼、寸断的肝肠，让我无从落笔，画也画不成。
离别时的话语还分明在耳，午夜惊醒，打碎了那与你相聚的美梦。
更鼓声声，夜雨凄凄，屋檐下的风铃响个不停，那深浓的思念已令我泣不成声。
康熙二十四年暮春，纳兰一病不起，死时年仅31岁。
太浓重的悲伤， 太猛烈的心碎，早早地便压垮了他。
倘卢氏在黄泉下有知，必也会无比心疼的吧。
逝者已矣，生者如斯。
我相信，她会更愿意看见纳兰好好地、灿烂地、连带着自己的那一份希冀，活下去，而不是永远沉溺在悲伤中。
若真有这样一封信，一封由卢氏写给纳兰的信，一封写于冥漠黄泉的信，但愿你会驻足听一听 。
容若，我是你的妻雨蝉。
不知你能否收到这一封，写于冥漠黄泉的书信。
倘你能看到的时候，我早已是鬼非人。
望你莫要怕 。
生也好，死也罢，我总归不会伤害你的。
你还记得吗？我曾经问你：最悲伤的字是哪一个？
你很不解。
我说：是“若”。凡“若”字出现的时候，往往是对某人某事无力回天。
后来你写下了“人生若只如初见”。
那时，我就在想，是呀，人生若能永远停留在初初遇见的一刻，该多好。
让光阴永是皎洁，让青春永远不老，让过去未来都消失不见。
你永远是那个才情淋漓、意气飞扬的翩翩少年郎。
我只消静静陪在你的身侧，长夜沉沉，一室温馨。
我们一起写字作画 ，一起吟诗弹琴，一起看花儿鸟儿，听雨声淅沥。
你在国子监苦读，早出晚归之时，我便为你留一盏孤灯。
我少女心性盎然时，你便陪我到花园里，用花灯小盏捕捉萤火虫。
没有离别，没有死亡。
可是，世间原没有“永恒”二字。
一日过去，便是崭新的一日；一年过去，镜中人便又老了一岁。
阳春过去，总要迎来盛夏；秋光再好，冬日也会逶迤而至。
生老病死是天地法则，聚散离合是无常世态。
即便很不舍，可我已足够幸运。
这短短的21载岁月，有父母生我养我、疼我护我；有你，容若，爱我宠我，大度我，明白我。
真的已经足够了。
你可知道，离去之时，我最放心不下的，就是你。
我晓得你是一往情深之人，你能时时念着我，想着我，我很欢喜。
可，容若，因着我爱你，我希望你高兴。
我不愿看着你一日日意兴消沉，我不愿看着你一天天形容憔悴，我不愿你用无穷无尽的眼泪，来浇灌那一首首奠我的词章。
若然可以，我想把最好的祝福都给你：
容若，我愿你快快活活地去继续自己的路程。
人生的路，还那么长，那么远。
我来不及看的风景，大漠黄沙，烟雨江南，望你代我去看一看；我来不及过的人生，望你一并去精妙地活一活。
路途上，倘你看到一片湛蓝的天空，倘你遇见一朵悠然的白云，倘你碰见一场轻柔的秋雨，倘你发现暗夜里一只悄悄停在你肩头的萤火虫，倘……
那便是我。万物之中存在的我。
你并不孤单。
大胆地去走你的前路吧！我也会继续自己新的旅程，下一世，下下一世，倘有缘，我们再见。
勿念！
妻：雨蝉
卢氏写给纳兰的这封信，其实也是我想要写给每一位读者的一封信。
曾听过这样一段话：
“我总觉得人往生之后，会在万物中存在。
我失去母亲之后，反而觉得母亲存在于周遭的一切事物中，会在街头擦肩而过，会在陌生人中忽然发现她的身影。
这样想着，就慢慢超越了悲痛。”
这样想着，生与死的距离，好似不再那么遥远。
我们的爱人、亲人、友人，他们看似离开了，却又好似以另一种方式陪伴在我们身边。
曾经远处的灯火，成了遥远的星河。
可是只要我们还记着他们，我们抬头去望，那片星河就一直在，一直在。
逝者已矣，生者如斯。
把握当下，灿烂地去活着，就是对已故亲人最好的告慰。
我也望你前路坦荡光明，怀揣着那一份份亲人的记忆，大步往前去吧。
不要害怕，不必孤单。
黄泉冥漠处，倘若他们果然有知，必也会宽怀一笑的吧。
十、赞双杠诗词？
兄台晨炼暑寒恒，跃上双杠似虎腾。
思路广渊身体健，功夫总把病魔惩。
